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- 發(fā)表于：2010/5/9 6:44:00
- 來自：廣東
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(未定稿）
【導(dǎo)讀】中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是世界上唯一沒有發(fā)生過歷史斷層與社會斷層的文化類型。說它不好，什么能創(chuàng)造出那么許多歷史的輝煌和歷史奇跡？如果沒有壞，為什么自16世紀(jì)以后落后世界總是一些挨打、內(nèi)亂的歷史，腐敗、落后的歷史？如果我們留意可發(fā)現(xiàn)，“夏商周朝秦兩漢，三國兩晉南北朝，隋唐五代宋明清”中國人基本上是一個在不斷“亡國”改朝換代的歷史故事之中，拖著條老命艱難地生存到了今天。換言之，中國人口的92%是漢族，跟世界其他人口大國的情況不同，但中國的歷史，基本上是由少數(shù)民族的“君主”來統(tǒng)治“大漢民族”的歷史。在外敵入侵情況下，以漢人為主體的中華民族，缺乏足夠的凝聚力，戰(zhàn)斗力，兩次（宋、明）亡國亡朝。尤其是“滿清在征服帝國過程中，幾乎沒有付出任何代價，而是漢人互相殘殺。加上漢人中最勇敢的人，反而為了滿清人去反對他們本民族而戰(zhàn)”（見：法國傳教士柏晉《康熙傳》。意思是說滿清在征服中原的過程中付出的成本相當(dāng)?shù)土侨鹁褪菍儆谄渲小白钣赂业娜恕敝唬��？箲?zhàn)時期險些悲劇重演，日本入侵中華大地之際，還出現(xiàn)汪精衛(wèi)的漢奸政權(quán)，即，出現(xiàn)糾集了幾百萬“偽軍”，以此來幫助日軍侵占中國這種讓世界其它民族和我們后世子孫汗顏的“中國特色”恥辱。當(dāng)年日本關(guān)東軍特務(wù)頭子土肥原賢二給日本軍部上的報告中講：中國人，只要眼前有口吃的（哪怕是一碗水)，他們都很滿足，都會乖乖任你統(tǒng)治！同志們想想吧。并且，抗戰(zhàn)剛結(jié)束，此前是軍閥混戰(zhàn)，此后又是三年內(nèi)戰(zhàn)；在科技重大發(fā)明方面，中國的發(fā)明主要集中在西方文藝復(fù)興運(yùn)動前，此后西方迅猛發(fā)展，我國卻再也沒有什么重大的影響人類進(jìn)步的發(fā)明創(chuàng)造出現(xiàn)。 從近代歷史上看，1649年明朝滅亡，崇禎皇帝死了，換了個清朝皇帝，到頭來還是封建專制。同一時間英國也死了一個皇帝，斯圖亞特王朝的查理一世被處死，英國即成立共和國，廢除上院和王權(quán)，講的是民主法制。善良的中國老百姓絕不會想到民主法治為何物.其實(shí)早在明朝我國就已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽了。清朝末年中國的文化也未能對國家民族面臨的危機(jī)和歐洲的崛起做出有效回應(yīng)，最終衰落。1911年中國辛亥革命后到1949年，除了八年抗戰(zhàn)，一直都是內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)亂，沒有出現(xiàn)穩(wěn)定的執(zhí)政體制。國民黨政權(quán)在應(yīng)對歐美和日本勢力在中國各大城市切割方面是個失敗。所以，中國傳統(tǒng)文化隱藏著深深的危機(jī)。到了毛澤東時代，開始中國文化的現(xiàn)代化運(yùn)動，它的形式非常獨(dú)特，承繼了部分馬克思主義傳統(tǒng)�！拔母铩痹诳陀^上削弱了傳統(tǒng)文化。最近一輪對傳統(tǒng)文化的沖擊則是經(jīng)濟(jì)的高速增長和城市化的迅猛擴(kuò)張的反映。我們總是張嘴閉嘴說“四大發(fā)明”替古人光榮，孰不知西方世界文化中一火再火的時候，我們卻成為東亞病夫�，F(xiàn)在貧富差距拉大了，我們又把孔子作為緩和矛盾的工具挖出來，張口閉口發(fā)揚(yáng)“中國文化傳統(tǒng)”，構(gòu)建中國特色社會主義。何謂“中國特色”？沒有人講得清楚，無非和現(xiàn)在的社會文化相關(guān)與傳統(tǒng)文化相關(guān)。請問，一度出現(xiàn)的泡沫經(jīng)濟(jì)，重慶反映出的特權(quán)人物和黑道人物非法斂財和沿海地區(qū)外商通過盤剝，廉價勞力和向國際壟斷資本輸出資本利潤的“土匪經(jīng)濟(jì)”、“透支經(jīng)濟(jì)”被薄熙來放言要消滅的“流氓經(jīng)濟(jì)”等和一般世界不同現(xiàn)象，難道不也是“中國特色”其中之一嗎？ 可見，同任何一種傳統(tǒng)文化一樣，它們的內(nèi)容都屬于歷史這個范疇，即有好有壞，需要不斷篩選不斷揚(yáng)棄和更新，尤其是長時間占優(yōu)勢地位之后由于各種原因而失敗的中國文化，更需要自我復(fù)興，需要變革，融入新的元素，而儒家學(xué)說中的一些最根本的元素很可能被重新提取。我們要正視，中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的影響，既有正面也有反面，其正面影響，往往是間接的，其作用往往是潛在的。反面的影響卻是直接的，起作用非常強(qiáng)勁�？梢赃@么說，越是中國傳統(tǒng)文化中那些在歷史上起過巨大作用的內(nèi)容，往往越具有消極含義。如官本位體制、等級觀念、以及三綱五常為核心的道德體系，及重農(nóng)輕商、輕視科技的價值觀念體系等等。簡潔的說，儒家文化在歷史上也曾經(jīng)歷過五變。先秦儒家，處在奠基與開拓時期。彼時的儒學(xué)最大特點(diǎn)，一在它的民間性，二在它的自主性。到了漢代，儒學(xué)為之一變。董仲舒的提議，漢武帝采納，“廢百家獨(dú)尊儒術(shù)”，成為漢朝的國學(xué)，儒學(xué)一變而為官學(xué)。由民學(xué)變?yōu)楣賹W(xué)，是儒學(xué)的一次質(zhì)性改變。儒學(xué)自漢以來受到各種學(xué)術(shù)，特別是老子、道學(xué)的沖擊，又有佛學(xué)東來，至唐形成儒釋道三家并立的景況（我在本博客《佛教、道教在唐代影響》有敘述）；而且盛曠空前。自唐至宋又發(fā)生大變化，宋儒以先秦漢儒學(xué)為主旨，兼收它學(xué)，另成體系，或者為后人成為新儒學(xué)。先秦儒學(xué)成其新的理念體系，并很快為統(tǒng)治者所青睞，特別是程朱理學(xué)，成為更具禮儀色彩的官方顯學(xué)。直到明末清初，再次發(fā)生劇烈演變。于是啟蒙家出來，向傳統(tǒng)體系特別是宋明理學(xué)提出挑戰(zhàn)。至五四運(yùn)動，發(fā)生又一次大變化。如果說明清之際的變化，是生于儒內(nèi)部對舊儒的批判，那么五四運(yùn)動則是一種新興文化對儒學(xué)的顛覆。中國儒學(xué)過去之所以取得歷史的光榮，根本原因在于它是最適合中國封建社會經(jīng)濟(jì)的一種文化形態(tài)，又是最適合中國大陸文化的一種文化形態(tài)。它使得中國在古封建時代取得前無古人的巨大成功，也使儒學(xué)文化成為阻滯我國進(jìn)入新的文明領(lǐng)域的一股強(qiáng)大的社會文化力量。明代，資本主義在中國就開始萌芽，1840年鴉片戰(zhàn)爭后，西方文明以它特有的資本、功利、冒險和情欲精神開始侵襲古老的中國。但正是由于儒學(xué)的抵御抗拒，迫使中國走上一條極其曲折極其艱難的現(xiàn)代化歷程。 很長時間以來主導(dǎo)西方的觀點(diǎn)是，西方文明至上、民主與法制是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的先決條件。發(fā)展中國家在走向發(fā)達(dá)的過程中，會不斷獲得并具備越來越多的西方特色，它們的最終目標(biāo)是變成西方樣式的社會。我認(rèn)為，這種西方主流觀點(diǎn)是非常錯誤的。無論在什么地方，現(xiàn)代化都是市場和科技與歷史文化兩相結(jié)合的產(chǎn)物。每個國家都是由各自特定的環(huán)境和條件塑造的。即使工業(yè)化最早的非西方國家日本也是如此。顯然，日本不是西化的國家吧，它西方社會不同。我們中國更是如此，因?yàn)橹袊臍v史文化跟西方截然不同。我們走的是一條不同于西方文明的另類發(fā)展模式。我們要做到這點(diǎn)，你首先得找出它的弊端才能開出藥方。眾所周知，五四新文化運(yùn)動的知識分子都著眼于文化，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為文化改革是社會改革的主要手段。他們具有深厚的危機(jī)意識，認(rèn)為中國從鴉片戰(zhàn)爭開始就面臨崩潰的危險，救國因此成為最迫切也最重要的任務(wù)。如果要救國就必須開藥方；開“藥方”，首先需要“診斷”。當(dāng)時的主流思想（診斷）是，中國之所以不能抵抗外來的威脅，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的負(fù)面影響。藥方就是打倒孔家店，引進(jìn)西學(xué)，以現(xiàn)代化為手段創(chuàng)造一個富強(qiáng)的中國。這一時期，批判和否定傳統(tǒng)文化成為主流，杰出的三位代表人物是陳獨(dú)秀、胡適、魯迅，他們都是傳統(tǒng)文化的對頭。陳著眼政治批判，意在主張馬克思主義，魯迅則專門打擊傳統(tǒng)文化的要害部位，胡適熟悉西方特別是美國文化，他則對傳統(tǒng)文化持全盤否定。此后，爭議也不斷，一陣子說否定不得，一會說不能徹底革命，讓孔夫子跟著受累，榮辱伴隨身后幾起幾落，這恐怕也是他生前做夢也想不到的事情。五四運(yùn)動對中國傳統(tǒng)文化的沖擊是巨大的。但從歷史宏觀發(fā)展看，這只是開始而已。更偉大的影響更深遠(yuǎn)的文化活動還在后頭。亞洲四小龍和日本的成功預(yù)示著對傳統(tǒng)文化的改造已經(jīng)到來。 如今，改革開放后，很多人開始反思五四新文化運(yùn)動對傳統(tǒng)文化的批判。越來越多的人對傳統(tǒng)文化感興趣，儒家、道家和佛學(xué)都很熱門。這種回歸傳統(tǒng)的趨勢是不是中國人已經(jīng)擺脫了鴉片戰(zhàn)爭的情結(jié)，認(rèn)為為了救國，就必須犧牲中國文化傳統(tǒng)的時代已經(jīng)過去？總之，國人回歸傳統(tǒng)與改革開放后精神空白有關(guān)。我們的政府“借殼上市”把孔夫子抬出來了，褒也罷貶也罷，其實(shí)背后各自動機(jī)很復(fù)雜，似乎都包含政治因素。但，傳統(tǒng)文化的影響與作用不僅僅在思想領(lǐng)域方面，它對政治經(jīng)濟(jì)等方面的影響是全方位的。有的人以為凡祖宗文化，世界第一，孔子就是圣人，否定就是不愛國。不讓人對儒學(xué)說“不”。簡直就是無知。我對傳統(tǒng)文化其實(shí)并非完全徹底否定，不是我怕否定，而是沒有足夠理由否定。但我傾向質(zhì)疑儒家文化。我始終就認(rèn)為，儒家文化，作為封建專制背景下出籠的一種“忠孝文化”，它以一種價值的形態(tài)確立其存在，一開始就存在缺陷，只是這種具有普遍性的思想在后來迎合封建專制者需要而受到青睞推崇后，作為當(dāng)權(quán)者的手中一種維持正統(tǒng)、壓制反對者的工具，才得以扮演重要角色伴隨中國封建社會存在千年。它是我國宋代以后一切不幸與災(zāi)難之源，也是制造中國人人格分裂虛偽，民族凝聚力渙散，品性低下丑陋，在外族入侵時期漢奸奴才輩出之根源。今天更是與世界民主發(fā)展潮流是背道而馳。如不對傳統(tǒng)文化徹底改造，它便會成為無形的枷鎖，套在走向現(xiàn)代化的人們脖子上，特別是心上，使得我們動彈不得。一動就像西施姑娘一樣要害心口痛。 但是，如果把批判擴(kuò)大到全盤否定就過分了。我覺得五四時期知識分子批判的具體對象，是現(xiàn)代化和人道社會的阻礙，值得批判，但把批判擴(kuò)大到全盤否定就是過分。五四時期主張拋棄傳統(tǒng)文化的人也主張吸取西學(xué)和西方文化，尤其是一些跟現(xiàn)代化和現(xiàn)代意識有關(guān)系的價值和制度。這些思想的確值得吸取。最可惜的是絕對選擇的提法。西學(xué)的全盤接受與中學(xué)全盤否定都是不足取，即，沒有必要回歸傳統(tǒng)和完全否定西方文化的必要。其實(shí)，中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)里也有許多優(yōu)秀的成分在其中。我們都知道，過去的19-20世紀(jì)是由獨(dú)立的民族國家組成國際制度的時代。這個時代特征之一,是每個國家都極力保護(hù)自己獨(dú)立和主權(quán)。民族國家的第一個支柱就是本國的文化傳統(tǒng)；而今后未來20年、50年的未來世界則是一個全球化的世界。未來一體化的世界需要跨文化、具有普遍性的思想，但思想的普遍性不應(yīng)成為霸權(quán)主義。相反，我們需要思想自由和多元化，我們需要對差異的尊重。儒家文化當(dāng)中就包含尊重差異的思潮。儒家傳統(tǒng)里也有這種開放、寬容的態(tài)度�？鬃拥拿洹熬雍投煌�，小人同而不和”就是一個例子。但，儒學(xué)推動國內(nèi)發(fā)展的智慧與國際政治的現(xiàn)實(shí)法則並不完全一致，法家思想講究法制嚴(yán)明而利於強(qiáng)國、道家提供的資源則更加豐富，老莊哲學(xué)大道自信而游刃有餘、墨家思想追求精益求精而不懈探索，可以博采眾長、凝聚升華民族智慧。 老實(shí)說，中國傳統(tǒng)文化固然在歷史上起到過巨大的作用，但在很大意義上，它和現(xiàn)代化是格格不入的，和市場經(jīng)濟(jì)也是格格不入的。這就是西方國家?guī)装倌昵熬瓦M(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)之后,我們近30年才開始有了些認(rèn)識，步人后塵開始接近市場經(jīng)濟(jì)后，卻無法完全與歐美市場經(jīng)濟(jì)融合的根本原因。西方學(xué)者說中國所代表的是“另類模式”，我們稱之為“中國式”就在這。許多人以為所謂“經(jīng)濟(jì)放開、政治上嚴(yán)控”，是中國式社會主義。其實(shí)，這是陳詞濫調(diào)！我國改革開放后開放市場，推行私有化，經(jīng)濟(jì)確實(shí)向資本主義方向前進(jìn)。但，政府在這整個過程中始終扮演著重要角色。國有企業(yè)只不過是政府參與經(jīng)濟(jì)活動的一種方式。俄羅斯一步到位，我們沒有到位。有人把中國經(jīng)濟(jì)稱作自由經(jīng)濟(jì)（完全的市場經(jīng)濟(jì)），已經(jīng)和英美經(jīng)濟(jì)融合的提法絕對是夸大錯誤的。我國經(jīng)濟(jì)模式是個異端，政治上也沒有西式民主，政治和文化生活在很大程度上依然受政府當(dāng)局操控。我們稱之為“中國式社會主義”就在這。西方學(xué)者預(yù)言，經(jīng)濟(jì)實(shí)力是政治、軍事和文化的基礎(chǔ)，再過幾十年，中國可能取代美國成為世界頭號經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。關(guān)鍵的問題是，中國歷史上跟西方有什么不同，它作為一個文明國家具有哪些重要特征，其中最重要的是什么，那些特征是如何作用于中國的現(xiàn)代化，從而使它跟其他國家形成哪些不同。因?yàn)檫@決定它如何運(yùn)作、未來的中國會是什么樣子？到目前為止沒有人認(rèn)真思考過這些問題。這正是我們經(jīng)濟(jì)一方面高速增長的同時出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性矛盾，如收入分配差異、地區(qū)差異、房價增長過快等等預(yù)先無法預(yù)料的根本原因所在。但有一點(diǎn)是可以肯定的，中國的經(jīng)濟(jì)總量已占全世界的6%，去年中國經(jīng)濟(jì)對世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率達(dá)到60%。中國在變化，但不會變得更西方化，中國影響世界，世界將變得更中國化。 中國傳統(tǒng)文化并非僅是儒家文化，它涵蓋法家、道家等等。老子的天人合一思想也是傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)之一。我這里的所謂傳統(tǒng)文化弊端指的是傳統(tǒng)文化主流的儒家文化弊端。陳獨(dú)秀、胡適、魯迅批判矛頭指的也是儒家文化。五四新文化運(yùn)動的歷史意義在于打破了曾于儒學(xué)的一切神話，使它得以回歸文化本位的歷史機(jī)遇。儒學(xué)成為一種文化傳統(tǒng)，不會消亡只會發(fā)展。重建、再生就是發(fā)展。我們一些人對此認(rèn)識很片面。我寫過幾篇有關(guān)傳統(tǒng)文化這方面的文章，總覺得寫東西太亂了，無序的結(jié)果是沒有達(dá)到自己的預(yù)期結(jié)果，為了學(xué)有收獲，我想系統(tǒng)的梳理歸納一下，以加深理解。本文，準(zhǔn)備回避政治不談，只是試圖從經(jīng)濟(jì)的角度探討一下中國傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)不適應(yīng)地方。這是我個人擬定的、很少有人研究的課題。文分兩個部分，旨在提出中國文化模式的融通與選擇問題，在寫作上為了盡可能做到通俗易懂，我避開論文寫法，擬采取調(diào)侃“話說”形式撰文。本文是第一部分。 中國傳統(tǒng)文化弊端窺視 zhonggchuantongwenhuabiduan (作者：葉落） 我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)上也是一種文化現(xiàn)象。它充分反映中國人的某些思維方式和行為方式。從這個意義上說和傳統(tǒng)文化影響是分不開的。任何一個民族都有自己的文化傳統(tǒng)，而且這種傳統(tǒng)只要這民族存在就永遠(yuǎn)不會消亡，即使這個民族消亡，它依然有可能滲透到其它民族文化中去。從現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家的情況看，其中多數(shù)屬于西方基督教文明，但也有亞洲文明，甚至日本就是亞洲文明的一個代表。就是說，亞洲文化同樣可以成為世界文明的一個重要組成部分。進(jìn)一步說，東西方文化從歷史宏觀角度考慮，他們之間并無優(yōu)劣可分。而從歷史發(fā)展的階段考慮，它們之間則有起伏漲落快慢之別。而從實(shí)現(xiàn)近現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)變考慮，則不論東方文化還是西方文化都必須會經(jīng)歷一段驚心動魄的改造。西方近代文明如果不對中世紀(jì)文化進(jìn)行徹底的否定運(yùn)動，它就不能確立自己發(fā)展基礎(chǔ)，也不能充分顯示自己的發(fā)展特色。大凡中世紀(jì)一切正統(tǒng)的內(nèi)容，都在批判、否定、掃蕩和揚(yáng)棄之列，正是在這種與舊文化進(jìn)行徹底決裂的奮爭中才產(chǎn)生一批批文化巨人和經(jīng)濟(jì)騰飛的。日本作為東方文明的代表，它也是通過改造后取得今天奇跡的�？梢姡魏我粋�民族，不清算陳舊歷史就不能開拓新的前途，而不繼承文化傳統(tǒng)也不能達(dá)到新的歷史成就。這個就叫做積淀與變異。繼承是一種自覺或難以自覺的積淀過程，變異則是對這種歷史積淀過程的一種特殊的發(fā)展方式。如果只講傳統(tǒng)不論變異，也就沒有人類，沒有中國人，更沒有什么儒家文化傳統(tǒng)。從世界各地的歷史進(jìn)程看，每個國家的現(xiàn)代化過程，都和它對傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)改造有關(guān)。 西方人、日本人能夠辦到的事情，中國人為什么辦不到？我看學(xué)者們理論家門說得天花亂墜，不管你怎么說，很顯然，中國文化傳統(tǒng)不利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不利于對外擴(kuò)大開放，不利于現(xiàn)代大市場的形成，是一個最基本重要的原因。鄧小平到新加坡訪問后很欣賞新加坡經(jīng)驗(yàn)，李光耀個人也認(rèn)定中國儒家文化對現(xiàn)代化不但重要，而且有益。東南亞四小龍?zhí)貏e是新加坡，就是以儒家文化為其重要發(fā)展特色。但具體分析新加坡、香港、臺灣和韓國的情況，并非全面繼承儒家文化。韓國文化自然有濃烈的民族特色，韓國人說韓國文化中有中國儒家影響，沒錯，他們的主觀文化最具濃厚的儒家文化色彩，但不能說韓國文化就是中國儒家文化的組成部分，他們的社會經(jīng)濟(jì)體制模式全然屬于市場經(jīng)濟(jì)這個范疇。這一點(diǎn)也和日本相似，日本人自己就認(rèn)為，明治之前主要是學(xué)習(xí)中國，明治開始中國沒什么先進(jìn)的東西可學(xué)他們才轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方。香港文化呢？既有中國傳統(tǒng)又有英國文化的大量摻透，但它的體制是西方的，文化習(xí)俗才多是中國的，可以看做是兩種文化相融合的結(jié)晶。新加坡文化具有儒家風(fēng)格，其基礎(chǔ)卻是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)藍(lán)本。這一點(diǎn)和臺灣文化十分相似。這也是它們率先進(jìn)入競爭性民主階段的主要原因。因?yàn)樗鼈児I(yè)化、城市化程度比咱高得多啊，而我們目前農(nóng)村人口還占75%強(qiáng)。泱泱大國，五千年?duì)N爛輝煌的文化，幾乎沿傳至今的每一種習(xí)俗都浸透著它的光輝。然而，有陽光就有陰影。還是杜維明講得好：“每一種思想都有陰暗面……儒家思想也一樣。當(dāng)今一些陰暗面，比如走后門、官商勾結(jié)、缺乏透明度、狹隘的民族主義等，都不能說與傳統(tǒng)沒有關(guān)系。但是，糟粕和精華常常是混在一起的，所以我們現(xiàn)在要做的是厘清儒學(xué)的傳統(tǒng)資源”。這話有道理，你不廓清是非繼承那些呢？ 同胞們，中國大陸和新加坡可不同，它才618平方公里比咱北京市還小一半，不是說鄉(xiāng)長當(dāng)不了省級干部，畢竟，中國國情和新加坡不同。比如深圳的發(fā)展和新加坡、香港都差不了多少，但你能說深圳就代表整個中國的經(jīng)濟(jì)狀況嗎？一會說學(xué)新加坡，一會說學(xué)日本，一會說學(xué)美國。不管學(xué)誰，作為研究文化更為緊迫的是首先研究自己，正視中國傳統(tǒng)文化中的歷史缺陷了才是最為正確的辦法。你不對準(zhǔn)癥，怎么下好藥呢？我們需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底改造，而且這種改造的意義比之四小龍更為重要，因?yàn)橹袊且粋�大陸，是一個有超過13億人口，5000年歷史的大國，處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系，既非常必要又非常困難。無論如何這步棋是一定要走的。可以預(yù)見的是，中國將擁抱未來世界奇跡，形成獨(dú)特的不同于其它國家的真正的“中國式主義中國”！只是個時間進(jìn)程的問題。畢竟，改革開放大門已經(jīng)打開，這條航船已經(jīng)使出封閉的港灣，胡錦濤主席在2008年博鰲亞洲論壇年會開幕式上的講話中指出，世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式，必須適應(yīng)國內(nèi)外形勢的新變化、順應(yīng)人民過上更好生活的新期待，不斷探索和完善適合本國情況的發(fā)展道路和發(fā)展模式。這一論述的前瞻眼光和深刻含義正隨著形勢的發(fā)展日益顯現(xiàn)出來。我國經(jīng)濟(jì)增長盡管受到環(huán)境和資源的制約，卻正在以年均超過9·8%高速前進(jìn)。中國的未來如何？作為理論探討課題，那是國家精英們的事，不是我們這些小小老百姓在博客里所能做的事。但，那些專門從事文化研究的人，往往都是些人格不完整的家伙，不見得他們說的都正確。理論的最高品格是它的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。沒有個性的理論實(shí)際上并不成為理論。我們咱作為小小老百姓，沒有思想束縛，可以無所顧忌，我們又不是御差欽定，權(quán)當(dāng)自學(xué)吧。我個人就認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化，從整體上講對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程存在如下幾個明顯弊端。 一，強(qiáng)調(diào)中心，不講開放，不敢殖民。中國有5000年歷史，真正開放時間很少。若論開放的時代，首推春秋戰(zhàn)國。不過那是一種在統(tǒng)一王朝意義下的內(nèi)部開放，并從此給中國后來的發(fā)展留下一個模式。中國文化，對外是封閉的。中國人的歷史，總是受異族入侵的時候多，而主動出去的情況少。即使有，也不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因，大多是因?yàn)槌鲆哉畏矫娴目剂�，保護(hù)本土不受騷擾或者大揚(yáng)皇帝國威，因?yàn)椤捌仗熘拢峭跬痢�。中國傳統(tǒng)，不講開放，但講朝貢，不講侵略，喜歡當(dāng)宗主，習(xí)慣把周邊各國都看作是它的藩屬。那怕到了明朝歐洲小國政府大海實(shí)施全球擴(kuò)張情況下，世界的一半幾乎已經(jīng)在中國的掌握之中，加上一支無敵的海軍，如果中國想要的話，另外一半并不難成為中國的勢力范圍。在歐洲大冒險大擴(kuò)張時代來臨之前的一百年，中國完全有機(jī)會條件成為世界的殖民強(qiáng)國。但中國沒有！為什么？確實(shí)是值得當(dāng)今每一個中國人深長思之的。當(dāng)我們想到鄭和下西洋的時候，我們很容易就想到這個問題。 西方工業(yè)國家的發(fā)達(dá)，首先和哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸有直接聯(lián)系。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，目標(biāo)非常明確，頭一位的目標(biāo)就是為了黃金。未曾出航，先要權(quán)力，又要封地，還要求對未來的財富的分配有一份。這幾條在中國歷史上沒有一條被想到過，也沒一條行得通。中國人出使都是皇帝欽定。讓你干啥趕快謝恩，那怕叫你死也謝主隆恩。哪有和哥倫布似的，敢講條件？那是犯上作亂，借你個豹子膽都不敢。我們說數(shù)千年來國人在等級倫理束縛下，不能從種種在上威權(quán)解放出來而得自由；個性不得伸展，這是我們?nèi)松弦粋�最大的不及西方人的地方。他們是先有我的觀念，才要求本性權(quán)利，才得到個性申展的。各個人間的彼此界線劃得很清楚，開口就是權(quán)利義務(wù)、法律關(guān)系，誰和誰都要算賬，甚至父子夫婦之間也都如此。中國恰恰相反：西方人是用理智的，中國人是要用直覺的、情感的；西方人是有我的，中國人是不要我的。商品經(jīng)濟(jì)意識，法律意識就是差一截。歐洲的發(fā)達(dá)有賴于哥倫布，美國的發(fā)達(dá)有賴于從非洲販賣黑奴，英國本土不過就24萬平方公里比臺灣大不了多少，這些原先的鄉(xiāng)巴佬一發(fā)跡居然成為“日不落帝國”。香港早該收回沒收，100年到期了它還敢和咱老鄧較板。我們要正視一點(diǎn)，整個地球，不論哪個經(jīng)度上都有自己搶來的土地。任何國家、主權(quán)、領(lǐng)土疆界的形成都有一個過程，都是歷史演化、時代變遷、人民意愿、政權(quán)較量的結(jié)果。世界上沒有什么地區(qū)是“自古以來”恒古不變的。今日中國版圖和疆土，在過去的數(shù)千年中演變也非常多樣,西藏元朝以前也不是咱的地盤，還是蒙古族幫咱拿過來的呀不是嗎？日本人發(fā)跡，內(nèi)靠維新外靠侵略，中國還是這種侵略的受害者啊。 中國人歷史上也有遠(yuǎn)行，其艱難程度正堪與哥倫布、麥哲倫的航行一比高下。而且漢代就有張騫通西域，唐代玄奘去天竺，明代更有鄭和下西洋比哥倫布更氣派。然而歷次偉大遠(yuǎn)行都沒有經(jīng)濟(jì)目的。張騫是以政治軍事目的出去的，目的是聯(lián)合西域打敗匈奴。如果雄才大略的漢武帝以他那種品性去搞經(jīng)濟(jì)，那么后世的世界文化格局都有可能發(fā)生變化。玄奘去印度更是獨(dú)身西行，沒有合法手續(xù)卻取回真經(jīng)。他對中國傳統(tǒng)文化的實(shí)際貢獻(xiàn)，雖不比孔孟小，但也因?yàn)橹袊且粋�以農(nóng)為本，以儒為本的國家，他的地位就得不到充分的認(rèn)識和重視。后來干脆讓吳承恩一番丑化，把他和豬與猴子放在一起漫畫一通。鄭和下西洋和哥倫布前后相差不過半個世紀(jì)左右，然而二者的目的和文化品性卻是大不相同。哥倫布目的是黃金，不發(fā)財不冒險，為發(fā)財才冒風(fēng)險。鄭和則是揚(yáng)皇帝的威風(fēng)與經(jīng)濟(jì)黃金無關(guān)，煊赫一時但沒有駐扎殖民�？v觀中國5000年歷史，真正開放沒多少時間，大門開時少，關(guān)時多。就是走出去那么幾趟看上三五天趕快往回趕，國君在不外向；父母在不遠(yuǎn)游。打開國門讓人進(jìn)來和打開國門走出去都是開放；發(fā)動對外領(lǐng)土擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)的對外伸展都是為了解決資源匱乏增強(qiáng)自身國力。今天的世界不再像昔日，可以憑武力出去殖民了，疆土大已經(jīng)沒有實(shí)際意義唯有憑經(jīng)濟(jì)“侵略”通過資本輸出、借助低成本對它國資源的開采，勞力廉價的盤剝進(jìn)行資本積累。如果不對外開放，總是“地大物博”守著一片貧瘠的土地又有什么用呢？美國日本有煤礦、石油、森林資源他們不開采，跑出去進(jìn)口說明什么呢？過去我們一度輸出泥巴（陶瓷）換回的是真金白銀，現(xiàn)在人家輸出技術(shù)來盤剝我們，我們勞動力廉價，打工妹子們在外資企業(yè)每天工作15個小時以上，月工資卻不足50美元，僅僅相當(dāng)于美國同類工人2小時的工資。中國的鞋業(yè)用十幾年的時間，形成一個年產(chǎn)鞋子90億雙，出口70多億雙，占據(jù)全球60%以上產(chǎn)能的巨大產(chǎn)業(yè),這些產(chǎn)業(yè)大部分被外商壟斷，利潤的95%被老板拿走，我們?yōu)槭裁淳筒荒芤策@樣去做、去拿回呢？中國人傳統(tǒng)上似乎沒有養(yǎng)成這個思維習(xí)慣。 中國歷史上分分合合，合久必分，分久必合，分總是過度，合是結(jié)果。究其原因和中國的農(nóng)業(yè)文化基礎(chǔ)是有直接關(guān)系的。中國有句老話“國之本在家”及“積家而成國”之說。社會組織從來就是輕個人而重家族，先家族而后國家，是個以家族本位為中國社會特色的國度。一個農(nóng)業(yè)經(jīng)營單位是一個家庭；就商業(yè)言，外面是商店里面是家庭；就工業(yè)言，一個家庭里安幾部機(jī)器便是工廠；就教育言請個私塾就是學(xué)校。這種基礎(chǔ)決定，統(tǒng)一才好生存，分裂只有貧困死亡。但也和中國文化傳統(tǒng)有關(guān)。就社會的全體而言，并沒有產(chǎn)生什么本質(zhì)的進(jìn)步和有過根本的變化。中華民族的經(jīng)濟(jì)生活，依舊一點(diǎn)沒有脫離古代以來的舊套，在豐饒肥沃的大平原里保守著那祖先傳來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力所生的社會制度；中國人安然的在這種靜穩(wěn)的范圍內(nèi)過活。商業(yè)與貨幣雖然有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但并沒有像古代希臘那樣在社會內(nèi)獲得重要的地位。在這個萬物寬裕而悠長的巨大社會里，市場上物物交換，還流行得很廣泛。這里并沒有農(nóng)奴制度，連兵農(nóng)的封建的階級差別，也不甚明確。哪怕到了唐朝末年，雖然有了與阿拉伯的海上貿(mào)易通商及基督教的的輸入事件，也沒有形成推動社會變化的氣候，連以前北方蠻族的入侵一并在這沉滯的人類大湖里所撳起的那樣表面的波紋也沒有。至于蒙古族的忽必烈把宋朝滅亡，建設(shè)了連接歐亞兩洲的一大蒙古帝國；這誠然是流入東洋史上中國文明的大湖里的外來蠻族的最大濁浪。然而也僅僅是浮動于這悠久的大湖水面上，并沒有像侵入羅馬的日耳曼人那樣撳起了根本顛覆湖床的怒濤發(fā)生大的變革。 中國為什么叫中國？因?yàn)樽哉J(rèn)為是天地的中心，既然是天地的中心，當(dāng)然叫中國（皇帝自然也就是中心的核心了）�！独敻]中國禮記》中寫道：“中國人認(rèn)為天是圓的，地是平的，他們深信他們的國家就在它的中央”。面對世界地圖《坤輿萬國全圖》整個王朝官員看了都感到震撼，因?yàn)樗蚱屏酥袊鴤鹘y(tǒng)的“天圓地方”觀念，使得一向以“中央之國”自居的中國人難以接受。為了迎合滿足中國人的心理，利瑪竇只好把子午線從世界地圖中央向西移動170度，使中國正好出現(xiàn)在《坤與萬國全圖》的中央。（目前中國出版的世界地圖仍然保持這種獨(dú)特的樣子。利瑪竇的權(quán)宜之計(jì)竟然沿用了幾百年而不改，目前我國的世界地圖與其他國家的世界地圖完全不同起因就在這）。既然以自己為中心了，別人都是蠻夷，甘心做皇帝的臣民就安撫，不然就討伐，替天行道。 中國人的這種文化傳統(tǒng)的確產(chǎn)生過巨大的凝聚力，所以中國人是最好尋根問祖，最不能忘祖的民族。我們的華夏同胞去了美國入了美國籍，回到國內(nèi)還和家人一樣。你瞧那些演員他們不說你還不知道他是美國人。即使是報刊報道在美國不會來的名人，前邊一定加上“美籍華人”，美籍是裝修，華人是本質(zhì)。人家美國人的老根是印第安人，今天的美國總統(tǒng)是非洲人，人家沒有說“美籍非洲總統(tǒng)”啊，如果換了是個中國的當(dāng)總統(tǒng)，那我們的報刊肯定說是“美籍華人總統(tǒng)”不可�；粮袷仟q太人，你要說他是美籍猶太人，他肯定跟你急。我們這樣稱呼其實(shí)并不好。諾貝爾獎評選出了美籍華人錢永健，人卻說自己不是中國人。惹得憤青們鳥糞狗屎地亂罵一通。入什么籍就是什么人，別老是把熱臉貼在人家冷屁股上。 中國人因?yàn)閭鹘y(tǒng)上有“中心思想”，一直到了本世紀(jì)60年代還鬧得個熱火朝天。說北京是“世界人們的首都”“世界革命的中心”，說中國是一切被壓迫人民的可靠后方，中國最高領(lǐng)導(dǎo)人是世界人們的偉大導(dǎo)師，紅太陽。許多寶貴時間就是這樣在瘋瘋癲癲的氣氛中這么浪費(fèi)掉了�？梢娺@個傳統(tǒng)文化對中國人心理影響是十分深遠(yuǎn)的。后來等到睜開眼睛一看，發(fā)現(xiàn)中國人均收入排在是隊(duì)尾，和中國人為伍的只剩下越南、老撾、柬埔寨、古巴這幾個窮弟兄時才急了。中國人好講中心，好當(dāng)中心，總想當(dāng)指揮。孰不知市場的本性在于平等，市場的規(guī)則在于法律。我們過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)際上就是統(tǒng)一意志指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)，和市場經(jīng)濟(jì)是完全違背的。開放的世界沒有中心，只有平等交往，互相補(bǔ)充，我們應(yīng)該放棄所謂中心主義的舊思維了，別到現(xiàn)在了還動不動就強(qiáng)調(diào)什么中心、核心的,寫篇文章也叫什么“一個中心，三個基本點(diǎn)”，組個班子則非要強(qiáng)調(diào)“以某某同志為核心”。這種人治的陰影總甩不掉，經(jīng)濟(jì)不講中心，民主不講核心。泱泱大國不見得就是世界的中心。你捫心自問，我國傳統(tǒng)文化心理習(xí)慣是否延續(xù)到今天呢？ 二，不講法治，迷信清官。中國封建社會就是人治社會，貫穿的時間在世界史上是最長的。按說中國人那么聰明，不該弄不清楚法律是社會各階層用來保護(hù)自己利益的，而清官是專門“治”人的。往好的方面講，即好的治人方法稱為人治，壞的治人方法便是獸性大發(fā)，拿人不當(dāng)人，最總便宜的是暴君與貪官。中國古代不是沒有法律，但古時候的法律是有政治性的，同時還有文化性。不同的社會文化類型，可以產(chǎn)生不同的法律文化模式。英國有大憲章傳統(tǒng)，早在1215年出現(xiàn)的〈英國大憲章〉，這是人類政治文明史上的一項(xiàng)壯舉，至今具有重要的全球性意義。它在英國的出現(xiàn)，有著深遠(yuǎn)的根源，在建國之初的1066年就有一份〈王冠憲章〉，它保證了國王的統(tǒng)治是在“正義”之下行使權(quán)力，這樣的政治起點(diǎn)就與中國的“天命”王權(quán)不在一個平臺之上了。公元1100年，英國國王還被迫簽署了一份《亨利憲章》，它保證了教會與貴族的權(quán)利，等于進(jìn)一步壓縮了國王（亨利）的權(quán)利，三種政治勢力的鼎足分權(quán)在英國被固定下來，可謂初步實(shí)現(xiàn)了原始“民主”。我國也是世界最早具有成文法的國家之一，卻沒有一段法制歷史。拿破侖在回顧他的一生成就時，曾經(jīng)把《拿破侖法典》放在了那些戰(zhàn)場的勝利之上，從側(cè)面給世人解釋了為什么在15世紀(jì)前還是世界鄉(xiāng)巴佬的西歐卻在近代一躍而起統(tǒng)治了世界的原因。中國人認(rèn)識“憲法”這個概念大概是清末，改革的失敗造成了流血與犧牲。中國人認(rèn)識“議會”并試圖建立“議會”是在“辛亥革命”之后了的事了，至今還不到一百年的時間，可英國人八百年前就已經(jīng)有“議會”了。英國人似乎在建國五百年內(nèi)就解決了所有的框架性問題，并使他們的科學(xué)成就惠及全球。中國人在距離秦朝已經(jīng)兩千多年了，諸如類似問題至今都還沒有個著落！ 權(quán)，中國古時指秤�！稘h書·律歷志上》：“權(quán)者，銖、兩、斤、均、石也，所以稱物平施，之輕重也”。（西方的秤即天平，是法律的象征，也即公正的象征；擁有多大的權(quán)力就同時承擔(dān)多大的義務(wù)）中國古人把它作為一種標(biāo)準(zhǔn)和衡度，衡量某人之能量和活動范圍。以權(quán)力之大小來稱稱你的力量，看看你能否支付別人，勝過別人�？梢�，中國人對權(quán)力崇拜的強(qiáng)烈和根深蒂固。人類考慮對公共權(quán)力進(jìn)行制約和監(jiān)督，科學(xué)和民主同步，是最近二三百年的事。英國1906年、瑞典1919年、芬蘭1922年制定了現(xiàn)代意義上的相關(guān)法律，其中瑞典還于1923年成立專門反賄賂研究所。大部分國家加強(qiáng)預(yù)防性的廉政立法是本世紀(jì)70年代和80年代的事，香港廉政公署是1974年成立的。目前我們的立法在深入、系統(tǒng)、嚴(yán)密方面還有頗大的不足，這方面的法制建設(shè)進(jìn)程十分緩慢，總是讓老百姓推著走，而財產(chǎn)申報問題許多國家早解決了，我國千呼萬呼老是出不了臺。連“黨大還是法大”都不敢正面回答。今天中國人動不動大講法律的政治性，但往往忽視了最重要的一點(diǎn)，法律的政治性要給它所維護(hù)的政權(quán)帶來實(shí)際利益才行。不是因?yàn)槟憬o自己的法律加上一個無產(chǎn)階級的大標(biāo)號就說明你的法律比別人的法律高明百倍。黑貓白貓抓住老鼠就是好貓。何況，現(xiàn)代法律對象最主要的任務(wù)是保護(hù)全體公民的合法權(quán)益。 中國自古以來把官僚視為父母官，要求他們“為民做主”，問題就出在以德為立國之本上。我們都知道，道德是人類社會極重要的支柱之一，但決不是唯一的支柱，也不是最有力的支柱。沒有科學(xué)與理性、民主與法制等等來治道德之窮，以道德立國就演化為泛道德主義，其特征是不只牽涉到他人利益的社會性行為它要管----而且管得非常嚴(yán)苛，禁忌極多。要求過高，緊張過度，反而把弦崩斷，泛道德化反成為非道德化。經(jīng)驗(yàn)表明，迫使人們?nèi)プ鏊麄冏霾坏交蛘卟辉缸龅氖虑�，結(jié)果必然造就虛偽。外在的價值觀（苛刻的道德律令）與潛在的價值觀（人之自然欲望）矛盾的結(jié)果必然出現(xiàn)了“滿嘴仁義道德，行事男盜女娼”這一司空見慣的歷史現(xiàn)象。雖說有法律，甚至跟嚴(yán)厲的法律，但總的看是輕視法治，重視清官，幾乎到了著魔的程度。包拯大老爺分明就是人治的典型，頭上一個大月牙，好像是一本通往陰間的護(hù)照，老百姓捧之若神明，說他“日斷陽，夜斷陰”。連閻羅王殿中的判官都敢鍘。孰不知，國人迷信清官，清官則迷信皇帝。包公的權(quán)威總是在皇帝的庇護(hù)之下。所以老百姓就萬口一聲，認(rèn)定他是太后的干兒子。你沒見京劇里他去抓壞人---抓壞鬼的時候，閻羅王急了對他唱“陰間事，不用你來管”時包拯怎么回答的：“宋天子他封我陰陽二官”！宋天子就是宋仁宗。 你如果在中國文化以外的文化圈中恐怕是很難理解的。西方文化的基督文化傳統(tǒng)，只有上帝才能決定一切，而且上帝既然決定一切，也就不需要那么復(fù)雜的天官系列，絕不會像中國道教表現(xiàn)得那樣-----天上的官比民間的官還要更多更雜更累�；实�、國王雖然是一國之主，但在上帝面前不過是一個有錢有權(quán)的奴仆-----他也是上帝造的。西方人以上帝為世界主宰，可以說有神本位，一旦神本位被打破，人的地位便迅速提高，由神本位成為人本位。中國文化傳統(tǒng)是神也要?dú)w皇帝領(lǐng)導(dǎo)！他是天子至高無上。唐太宗姓李，道教祖爺李耳也姓李，于是儒、道、佛他就可以給他們重新排座次，道教排在第一，等到武則天上臺了，看道教不舒服，又把他們顛倒過來佛第一。釋迦摩尼是至高無上的神界領(lǐng)袖他們都管�？梢娀实劬哂卸啻蟮臋�(quán)威啊。以至于中國人迷信清官也迷信皇帝。1649年明朝滅亡，崇禎皇帝死了，換了個清朝皇帝，不過是新的封建強(qiáng)權(quán)取代舊的封建強(qiáng)權(quán)罷了，到頭來還是封建專制。同一時間英國也死了一個皇帝，斯圖亞特王朝的查理一世被處死，英國即成立共和國，廢除上院和王權(quán)，講的是民主法制。英國人在走向現(xiàn)代國家的征途上一路狂奔，一點(diǎn)冤枉路都沒走。而我們中國人在孔子的教化下，當(dāng)了千百年的“良民”此時還稀里糊涂的期待天命的變革，盼“真命天子”的出世，即歡迎新的較善的統(tǒng)治者出來，以便使自己的命運(yùn)得到改善。善良的中國老百姓絕不會想到民主法治為何物。直至到了“五·四運(yùn)動”，中國人才第一次打開眼界，首次知道什么東西叫民主法制！哪怕到了今天，我們還在保持濃厚的帝王情結(jié)，不斷為封建帝皇“說戲”談這個皇帝好啊那個皇帝壞。今天打開電視機(jī)，首先映入眼球的都是“皇帝”，千百年來造神運(yùn)動不斷，今天還是這樣,你可以罵美國總統(tǒng)，罵馬英九，甚至漫畫他，自己的“家長”你敢冒犯說句“不”嗎。 中國傳統(tǒng)文化也不同于日本，日本人最敬畏的自然是天皇，但在很長時間內(nèi)最有權(quán)的不是天皇而是幕府將軍。在日本“至強(qiáng)”與“至尊”是分開的。中國則至強(qiáng)、至尊等于一事，最強(qiáng)，最尊都是皇帝。中國的這種文化類型，決定了它必然是一個以官本位為基本特點(diǎn)的一元制封建國家。官本位的封建王朝1911年被滅亡了，但官本位的文化傳統(tǒng)今天依然盛行。有人說計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是權(quán)力經(jīng)濟(jì)，這個概念非常精確。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等于權(quán)力經(jīng)濟(jì)，說白了，權(quán)力就是金錢�；蛘哒f可以用權(quán)力統(tǒng)治金錢----稍微貓膩就可以變出錢。辦事蓋個公章不花錢，但請吃飯，龍蝦河蟹沒錢是爬不上餐桌的，不是錢嗎？我看過一篇報道一個公文蓋了270個公章。一位外商跟我說：“我們在國外，不能辦的事情，那怕總統(tǒng)個人說能辦也不能辦；中國明明允許辦的事情，卻老是卡人不能辦，而不可以辦的事情，花錢了都可以給你辦”。這話也真是如此。有錢舍得花錢什么都可以辦，花錢都可以造假，花錢都可以買黨員買官當(dāng)。有點(diǎn)權(quán)就是錢。我們的社會貪官遍地，開后門，造假不絕，腐敗屢禁不止這些都是“中國特色”在市場經(jīng)濟(jì)條件成熟的國家很少見到。世界腐敗指標(biāo)方面，最清廉的是芬蘭，新加坡，香港等地區(qū)。中國排名在世界第71位。墨西哥與泰國都在我們之前。俄羅斯，土耳其，羅馬尼亞則排在中國后。無疑和咱傳統(tǒng)文化不是沒有關(guān)系的。官本位不但反映在權(quán)。錢交易上，還反映在權(quán)力濫用瞎指揮，不按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事方面。中國的市場經(jīng)濟(jì)太需要法治，太需要將一切扭曲市場的權(quán)力驅(qū)逐出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域去了。而中國傳統(tǒng)文化的官本位特性，也真是得正視把它剝皮曝光才是。三，不講工商，講民本。如果我們看中國科技史和商業(yè)史往往會感到困惑和驚訝，中國自唐朝以來的商業(yè)發(fā)展已經(jīng)有很高的程度，而中國科技發(fā)展在好多世紀(jì)前就是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷于世界，為什么最需要科技與工商的資本主義，不出在東方的中國卻出在西方？怪胎！不怪，因?yàn)橹袊且赞r(nóng)為本的文化結(jié)構(gòu)儒家民本思想，最有光華。它的負(fù)面效應(yīng)卻是重農(nóng)抑商，在中國工商業(yè)和中國應(yīng)用科技還沒有走到資本主義大門的時候，就已經(jīng)堵在前門，也斷了后路。以至于西方學(xué)者認(rèn)為，東方文化是“未進(jìn)文化”，西方文化是“既進(jìn)文化”。別說我今天疑惑，其實(shí)，古老的中國原本就有許多古怪神秘難解之謎題。作為東方大國，其政治歷史一直是馬克思面臨的一道難題。他不是只可以從亞洲的政治歷史證經(jīng)濟(jì)的停頓，而不能解明其經(jīng)濟(jì)所以停頓的原因嗎？他曾經(jīng)說過“這種舊者死去新者復(fù)生，然而在形式上永遠(yuǎn)不變的自足社會，這種簡單的生產(chǎn)機(jī)體，是了解亞洲社會永遠(yuǎn)不變的鑰匙。這個很特別的亞洲社會中，不斷的表演國家的興亡朝代的更易。至于這個社會的經(jīng)濟(jì)要素的構(gòu)造，是不受政治風(fēng)潮影響的”。馬克思的意思是要政治歷史來說明經(jīng)濟(jì)停頓，社會也隨著停頓。那么，為什么社會的經(jīng)濟(jì)停頓？根本原因在哪？老馬說不出來。 沒有什么復(fù)雜的，老馬沒有來考察，考察的早指出：東西文明有根本不同之點(diǎn)，即東方文明主靜，西方文明主動。把東西方文化冠之為“靜文化”和“動文化”。這話可謂準(zhǔn)確概括，一語道破。我們再打開世界地圖看中國在世界地理位置，留意中國的地理環(huán)境：中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生并成熟于與外界相對隔絕的東亞大陸之上，是典型的“大陸民族文化”。相比而言，西方文化屬于海洋文化，古希臘人依賴海洋，穿梭海洋，是一個典型的海洋性文化類型。中國版圖遼闊，東臨太平洋，西面和西南有山脈，北面則是沙漠和戈壁等。多山的環(huán)境造成了交通不便，產(chǎn)生了相互封閉的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)從半封閉的大陸性地理環(huán)境中獲得了特別完備的“隔絕機(jī)制”而這種隔絕機(jī)制正是一個獨(dú)立的文化系統(tǒng)得于延續(xù)的先決條件。所以從秦漢到隋唐，中國傳統(tǒng)文化雖然與匈奴等草原文化以及南亞大陸的佛教文化進(jìn)行過頗有深度的交流，但中國傳統(tǒng)文化始終保持著自身的風(fēng)格和系統(tǒng)。 中國的這種歷史環(huán)境，決定了它必然實(shí)行重農(nóng)抑商政策。因?yàn)樯虡I(yè)固然可以獲得高利，卻不利于整個國家的穩(wěn)定，重商則傷農(nóng)，傷農(nóng)則傷本。所謂儒家民本思想，在相當(dāng)?shù)囊饬x上講，就是農(nóng)本思想。只要農(nóng)業(yè)穩(wěn)定，農(nóng)民有飯吃，農(nóng)民穩(wěn)定，皇帝就可以和他代表的整個官僚階層享受太平。不管這個皇帝英明也罷，無能平庸也罷。這個思想就是我們今天常掛在嘴上的“無農(nóng)不穩(wěn)”。哪怕到了今天，我們的政府每年發(fā)出的第一號中央紅頭文件，一定是關(guān)于“農(nóng)”問題的文件，就是最有力說明。我國農(nóng)村人口今天還占75%強(qiáng)，過去要占到90%以上。國家的政權(quán)幾乎都是被農(nóng)民推翻的。即使是外力入侵，也和國內(nèi)農(nóng)民起義互相呼應(yīng)。遠(yuǎn)的別說，今天的共和國不也是“農(nóng)村包圍城市”得來的嗎？所以，統(tǒng)治者是天不怕，地不怕，最怕農(nóng)民造反，打土豪分田地�；谶@個原因，所以歷朝歷代，歷來不把商人列入上流階層。雖然也講士、農(nóng)、工、商，農(nóng)是最基礎(chǔ)，士的數(shù)量少，大部分是官僚階層的候選人和接班人。工商的數(shù)量也少，因?yàn)闆]有大的市場，也沒大生產(chǎn)，不發(fā)展大市場，也不發(fā)展大生產(chǎn)。中國的工商雖然也有歷史的輝煌，瞧“上河清明圖”那不過是局部，其實(shí)質(zhì)是為農(nóng)的階層和皇親國戚服務(wù)的。真正的農(nóng)民，只有自發(fā)的集貿(mào)市場才和他們發(fā)生某些真切的聯(lián)系。 所以中國古代社會，社會性的交換沖動微弱，人們消費(fèi)生活水平的預(yù)期非常之低，歷來就缺乏為提高自己生活水平從事和更新經(jīng)濟(jì)活動的動力。物質(zhì)生活方面，雖然沒有像孔子那般“自得”，卻是很少向前要求有所取得，很安分知足，享受其眼前所有的那么一點(diǎn)而不作新的奢望。所以物質(zhì)生活始終簡樸，沒有那種種發(fā)明創(chuàng)造。人家用上電燈了我們還點(diǎn)煤油燈，人家用上汽車火車了，我們當(dāng)是怪物，還趕騾車，跟在牛屁股后爬行！同治四年七月，英國人杜蘭德，在北平（北京）修了一小段鐵路在永寧門外，“車駛其上，迅疾飛”。整個北京頓時轟動“駭為妖物”,舉國若狂，幾致大變。沒見過啊，結(jié)果鬧大了。無奈，政府出面干涉,步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門責(zé)令拆除，才算平息。我國前些年億萬輛自行車，幾乎是1905年英國工程師萊利、賽克的翻版，在成千上萬家庭中飛轉(zhuǎn)的縫紉機(jī)，也沒有跳出1873年美國“勝家”牌縫紉機(jī)的雛形，各種鋼筆與1949年美國的“派克”一個樣……習(xí)慣于幾十年不變保持一貫制。西方人對于新技術(shù)的出現(xiàn)十分敏感，注意采用高薪技術(shù)去促進(jìn)產(chǎn)品上檔升級增加附加值。0·2美元的價格從我國購買一種工藝草帽回去后再加壓定型并添花布飄帶，結(jié)果在國際市場上賣18美元。這就是文化的所謂一靜一動的區(qū)別。我們再留心體察，不難發(fā)現(xiàn)，中國自秦漢后經(jīng)歷歲月如此的長久，乃在文化上竟?fàn)栮愱愊嘁�，訖不見新機(jī)杼之開出。我們承認(rèn)不承認(rèn)這點(diǎn)呢？ 商業(yè)的本質(zhì)是市場主導(dǎo)，只要不管就能發(fā)展。而中國傳統(tǒng)文化的本性，則是只要影響農(nóng)業(yè)穩(wěn)定，一定要管。那怕到了今天，“三農(nóng)”問題也還是個重中之重大問題。所以，中國自古以來商人是最倒霉不過的一個階層。雖然他們?yōu)橹袊鐣姆睒s發(fā)展做出貢獻(xiàn)，但在皇帝的眼里是最差的子民。也是最受歧視的階層。有一些朝代甚至規(guī)定商人不得坐牛車，不得騎馬，那怕你千里販運(yùn)，只能步行。如，漢高祖就禁止商人穿絲質(zhì)衣服，不準(zhǔn)他們坐馬車，選用人才拿“孝悌力田”做科目，掌管教化的三老又有固定人員，以鼓勵和督促民眾去搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。商人外出行商，兩個褲腳兩種顏色，意在表明身份，明顯帶有歧視涵義，和今天監(jiān)獄里的犯人穿的那種衣服似的。嗚呼。到了漢武帝以后有些變化，老百姓開始舍農(nóng)經(jīng)商了�！妒池浿尽酚涊d：有錢的大商人驕橫放肆到把自己比作王侯，從事農(nóng)耕的人，也爭著放下農(nóng)具做生意去了，這是漢代治國的一次變化。到了漢宣帝則又回復(fù)過去。而商人階層也知道自己隨時都有可能被顛覆，所以很多中國商民都兩條腿走路-----都既經(jīng)商又務(wù)農(nóng)，不是自己親身勞動，而是置房置地，把家產(chǎn)都安在農(nóng)業(yè)當(dāng)中。外面是商店里邊就是居住的家。所以，我們看中國科技史和商業(yè)史往往感到驚訝，我國唐代以來的商業(yè)發(fā)展已經(jīng)有很高的程度，而中國科技發(fā)展在好多世紀(jì)前就獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷于世界，為什么最需要科技與工商的資本主義不出在中國而出現(xiàn)在西方？因?yàn)橹袊囊赞r(nóng)為本的文化結(jié)構(gòu)，在中國工商業(yè)和中國應(yīng)用科技還沒有走到資本主義大門的時候，就已經(jīng)堵住前門也斷了后路的緣故。 四，不講生產(chǎn)，注重治理。中國歷史浩瀚悠久，別看改朝換代頻繁，是世界上唯一沒有發(fā)生過歷史斷層與社會斷層的文化類型，所以中國的史學(xué)尤為發(fā)達(dá)。它的系統(tǒng)性和完整性在世界各民族中堪稱第一。但有個顯著特點(diǎn)那就是史書雖多，對于歷史上的經(jīng)濟(jì)文化記述偏偏少而又少。前一部后一部，左一頁后一頁都是講統(tǒng)治，講謀術(shù)�？梢哉f，中國的歷史似乎就是政治的歷史，你不懂中國歷史，就不懂中國政治！中國的政治家不見得就是歷史學(xué)家，但高明的政治家必定是個杰出的歷史學(xué)家。毛澤東既是政治家也是歷史學(xué)家。你贊同這個觀點(diǎn)嗎？歷代王朝對皇太子的教育（東宮教育）主要學(xué)習(xí)科目就是儒學(xué)和歷代帝王興衰史。他們學(xué)習(xí)很刻苦。以南宋理宗為例講，他“雞初鳴，問安，再鳴，回宮，三鳴往會議所……講官講經(jīng)，次講史，終日手不釋卷”。以至于他們很早就“上下千古成敗理亂已了然于胸中”。中國史書中最有影響的是24史，或是25、26史都沒有突破這個司馬遷首創(chuàng)的《史記》規(guī)范，以皇家為“紀(jì)”，紀(jì)是整部書的綱；以主要人物為“傳”，傳則是“目”，綱舉目張，把幾千年歷史安排得井井有序條理分明。這種體裁稱為“紀(jì)傳體”。到了宋代，有司馬光的《資治通鑒》�！顿Y治通鑒》屬于“紀(jì)年體”，是按照年代來的。紀(jì)年體不始于司馬光，《左傳》就是紀(jì)年體。但《資治通鑒》因?yàn)槲淖指ㄋ�，史料更翔�?shí)，歷來讀者較多。 無論二十四史也好，《資治通鑒》也好，都以帝王將相為主，普通百姓極少有人入傳。司馬遷時代還寫寫游俠、刺客什么的，到了后來也沒興趣了。除了帝王將相就是文人學(xué)士，外加貞婦烈女。農(nóng)人極為少見，商人那就更為罕見了，倒是隱士多有。因?yàn)殡[士也是士人知識分子與史官同類啊，當(dāng)然得破除常列開后門給點(diǎn)照顧。像司馬遷的《史記》他編史，作為掌握了主流話語權(quán)的儒者，就揉入了其個人成見,按理說，憑孔子的資格，根本不能列入"世家"行列,而他竟然在《史記》中，將孔子破格列入專門記載諸侯的“世家”當(dāng)中，顯然是“開后門”有意拔高自己的老師了。故說，除了野史以外，中國正史中是沒有貧民老百姓這些生產(chǎn)者地位的，因?yàn)閯谛恼咧稳藙诹φ咧斡谌�。為人所“治”者，其�?shí)都不算能人。但中國儒學(xué)i，傳統(tǒng)文明，不說他們沒有資格，只說“唯上智下愚”不移，他們不過為一群無法教育的“蠢貨”罷了。中國傳統(tǒng)儒學(xué)雖然聲稱崇尚仁者愛人，但與平等無涉！那些史官們不講勞動者，也不講生產(chǎn)方式、生產(chǎn)技術(shù)，更不講交易方式、交易場所。我說他們干脆就是想講也不懂講，寫不出。所以我們現(xiàn)代研究中國經(jīng)濟(jì)史、商業(yè)史、科技史的人，只好翻遍古籍四處搜索發(fā)掘各處保存的寶貝材料，簡直如同沙里淘金。例如，史官天天吃鹽他偏不講生產(chǎn)鹽，我想寫“鹽”，就是找不到，后來看《戰(zhàn)國策》上曾經(jīng)講述過伯樂識千里馬的故事。其中有句“有騏驥伏鹽車，見伯樂而長鳴，伯樂下車泣之”。講的是伯樂，但我留意到其中有“鹽車”二字。就是說，千里馬即運(yùn)鹽的良馬啦。而運(yùn)鹽的地點(diǎn)，就在河?xùn)|鹽池的運(yùn)鹽要途---虞坂。河?xùn)|鹽池通過這條路運(yùn)往四面八方，“西出秦隴，南達(dá)樊鄧，北及燕代，東逾周宋”擴(kuò)散到了今天的山西、陜西、河南、河北四省的。瞧，想了解中國古代科技、生產(chǎn)，你只能睜大眼睛考你智力了。 中國歷史最注重的乃是治理，最憧憬的乃是皇帝的清明，一切功勞都是皇帝的，一切錯誤另找別人。那怕到了今天也一個鳥樣。重視治理，最高的治理者就是皇帝。最平庸的皇帝也可隨意***，最昏庸的皇帝更似***機(jī)器。那些最精明最能干、最具鐵腕和心術(shù)的皇帝，即講文治也講武治，既講陽治也講陰治。陽治的常見作法，一是，收羅天下英雄，特別是收羅知識分子。自從隋唐建立科舉制，知識分子就開始變成封建王朝的附庸。他們失去了獨(dú)立人格，他們的人格只有和仕途連在一起。我說，隋唐之后的知識分子和孔孟時代的知識分子在人格獨(dú)立方面真是差勁得多了去了。他們尤其精通溜須拍馬屁，攻擊同類來那可是火藥味最濃，殺傷力最強(qiáng)最致命，屬于靈魂最丑陋的一個群體，最適合皇帝利用。遠(yuǎn)的不說，說近代，看反右，看文革知識分子的表現(xiàn)足可說明；一是提倡納諫作風(fēng)，就是皇帝老爺子能夠聽得進(jìn)去的不同意見。但，無論收羅知識分子也好，納諫也好，一切決定權(quán)全在皇上。他高興了聽你幾句，知識分子們則高興得大屁反過來吹皇上英明；皇帝不高興了，你說的百分之百時真理也不過等于放屁。不但他不聽還把你貶到十萬八千里外去，你還得趕快下跪喊“謝主隆恩”。陰治的辦法就是搞特務(wù)活動，這在明清兩朝最為盛行明朝的錦衣衛(wèi)和東廠太監(jiān)就是這陰治的產(chǎn)物。其所作所為和西方中世紀(jì)的宗教裁判所也沒太大差異。論起刑法的殘酷，堪稱難兄難弟。 中國文化的這些不良傳統(tǒng)，在近代中國也時有不俗表現(xiàn)。比如突出政治。突出政治突出幾十年了，市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下動不動就“講政治”。什么經(jīng)濟(jì)不經(jīng)濟(jì)不在話下。只要政治好了，一切都好。我們這代人最清楚了，思想工作萬能，政治掛帥萬能，群眾運(yùn)動萬能。今天說江山有可能改變顏色，明天說和平演變的危險就在眼前，后天說地富反壞右變天之心不死。大后天又說黨內(nèi)和社會上出現(xiàn)大量新生的資產(chǎn)階級分子。左一個運(yùn)動，右一個運(yùn)動，最后往往成了群眾運(yùn)動。今天批這，明天整那。聽上邊的話，就成了整人的幫手，不聽的則成被挨整對象。搞得全民莫名其妙，中國有些文人因此鍛煉成了政治高手，像張春橋、胡喬木、陳伯達(dá)、姚文元等原本是舞文弄墨的秘書類，結(jié)果都爬到了政治局委員的高位。老百姓真可謂左也不是，右也不是，哭也不是，笑也不是。唯有貧窮永遠(yuǎn)有理，富裕永遠(yuǎn)沒理。今天國內(nèi)矛盾激化了又開始轉(zhuǎn)移視線講國外反動勢力亡我之心不死。整個瘋瘋癲顛讓人無所適從。中國人喜歡搞整頓，但什么原因造成的整頓，誰應(yīng)該對這些原因負(fù)責(zé)，都似乎永遠(yuǎn)弄不明白。等到真要明白的時候，這個時代也快結(jié)束了。 中西方文化有個很大區(qū)別就是，我們只會效忠皇帝，卻很少能充分自由地表達(dá)自己的意見。不是沒有意見，而是一見皇上馬上人矮三尺。中國歷史上歷來都把唐太宗和魏征進(jìn)諫和納諫的事掛在嘴上，其實(shí)，這里也有個誤區(qū)，并不是所有的正確意見唐太宗都采納的。封建時代，一般有所作為的君主，大都以從諫如流相標(biāo)榜，因?yàn)樗麄兌嗌僬J(rèn)識到：皇帝一人獨(dú)裁獨(dú)斷，在處理政治經(jīng)濟(jì)等各個問題上不可避免有誤都帶有明顯的偶然性，如果君主昏庸常常會造成政治上的不穩(wěn)定，甚至嚴(yán)重的話可能導(dǎo)致王朝有滅頂之災(zāi)。因此必須尋找一些補(bǔ)救辦法，作為君主專制制度補(bǔ)充手段的進(jìn)諫納諫在中國歷史上便應(yīng)運(yùn)而生了。正如《管子·形勢解》所云：“諫者，所以安主也�！鲪褐G則不安”。就是說，進(jìn)諫的效能在于是否有利于穩(wěn)定君主的統(tǒng)治，如果涉及到傷害他個人地位、享受、腐敗，哪怕有利于國家、人民，他就不一定見得鼓勵你諫并納諫了。虛懷若谷？真的做到“言者無罪聞?wù)咦憬洹�？�?biāo)榜自己罷了。歷來為民請命的進(jìn)諫者其命運(yùn)倒霉，這也正是中國歷史上強(qiáng)諫多悲劇的原因所在。古時候姑且不論論近代，彭德懷進(jìn)諫明明講的是經(jīng)濟(jì)問題，結(jié)果進(jìn)成個莫須有的“軍事俱樂部”。 凡此種種，都和市場經(jīng)濟(jì)大相徑庭。這也正是我國改革開放發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)30年后，我國的市場經(jīng)濟(jì)模式無法順利與歐美世界通行市場經(jīng)濟(jì)融合的根本原因。中國市場經(jīng)濟(jì)如果真正走上正規(guī)，對一切行政權(quán)力，必須建立嚴(yán)格的制衡機(jī)制。一切經(jīng)濟(jì)實(shí)體才是市場經(jīng)濟(jì)的主人，權(quán)力機(jī)關(guān)只有改革，全面為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，市場經(jīng)濟(jì)才能充分發(fā)展。張開眼睛看看，那個市場經(jīng)濟(jì)國家黨的部門辦公樓比政府辦公樓大？黨的書記大還是省長大。不是發(fā)展經(jīng)濟(jì)嗎？經(jīng)濟(jì)發(fā)展是重中之重嗎？屁話！改革開放初期政治改革一項(xiàng)重大內(nèi)容就是黨政分工，書記管黨務(wù)，政府管經(jīng)濟(jì)。剛剛開個頭，人走茶涼后來干脆連提都不提，變成禁區(qū)了，互相扯皮也就又多了起來。我們?nèi)绻粢馕覈鴼v屆政府總理的權(quán)限對比，你就不難發(fā)現(xiàn)溫先生是最小的。 五，不講交易講人情人脈。交易，本來就是一個商業(yè)名詞分類屬于中性詞，但在習(xí)慣用法上卻是貶義詞。它被賦予更多的政治意義。我們常常聽說政治交易，權(quán)錢交易，私下交易，人質(zhì)交易等等。這些交易不知為什么總給人一種帶有陰風(fēng)邪氣的壞感覺，怕怕的。有人比較代表東方文化的中華文化、印度文化和西方文化的異同，認(rèn)為中國文化是強(qiáng)調(diào)人----人關(guān)系的文化，西方文化是強(qiáng)調(diào)人----自然關(guān)系的文化，印度文化是強(qiáng)調(diào)人----靈魂關(guān)系的文化。這話不無道理依據(jù)，中國人重視人際關(guān)系�！叭收邜廴恕�，“以人為本”。三綱五常，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，是三綱；君臣、父子、夫妻、長幼、朋友，是五常。五常即五倫，君臣之倫在于忠，父子之倫在于孝，夫妻之倫在于節(jié)，長幼之倫在于敘，朋友之倫在于信。中國人講起人際關(guān)系可謂滔滔不絕，天衣無縫連個螞蟻都爬不進(jìn)去。但也唯此才給中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來巨大障礙。記得有個浙江商人把中國這套把戲搬到美國去企圖推銷其產(chǎn)品，他把精力放在建立人脈上，人家是朋友歸朋友生意歸生意，認(rèn)的是產(chǎn)品質(zhì)量對比不認(rèn)人，他屢屢碰壁，氣得罵美國人“不夠朋友”。 為什么中國傳統(tǒng)文化特別尊崇三綱五常呢？因?yàn)闆]有三綱五常，天下會大亂。不是別的原因，而是封建秩序大亂。在華人傳統(tǒng)文化中，一切人際關(guān)系都是等級關(guān)系。而只有維護(hù)這種尊卑有序的等級關(guān)系，才于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利。中國人一個家庭內(nèi)史不分你我的，有40畝地，三個兒子。大家齊心協(xié)力，可以糊口，可以納租。如果風(fēng)調(diào)雨順還有結(jié)余。如果三個兒子分家獨(dú)立門戶，40畝地就得分成四塊，每家10畝。其結(jié)果是糊口都難，一旦不能風(fēng)調(diào)雨順，麻煩來了。家的放大本來就是國，家不穩(wěn)定國的根基就動搖了。我國古代是個巨大的農(nóng)業(yè)大國，同時又是個分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)國，這兩個條件加在一起，形成中國文化的特殊文化類型。一方面要建立最有效的中央集權(quán)管理體制，另一方面又要權(quán)力保持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性。于是強(qiáng)調(diào)人倫，強(qiáng)調(diào)等級關(guān)系，就成為了中國傳統(tǒng)文化的最大特色。 人脈關(guān)系真的那么重要嗎？我質(zhì)疑。記得西方社會學(xué)家博恩·思西這位專門研究人脈學(xué)。他有一套著名的“1 ：25裂變定律”，即，你如果認(rèn)識一個人，那么通過他，你就有可能認(rèn)識25人。這套理論被廣泛采用。開始用在營銷學(xué)上，就是說，客戶是上帝哦，你得罪一個就等于得罪25個了。后來用在成功學(xué)領(lǐng)域，有人推波助瀾打出這樣的公式：成功=20%的知識+80%的人脈。有人把人脈當(dāng)成了事業(yè)成功的黃金律。傳入中國后，許多私營企業(yè)大款們都跑到北大、清華去進(jìn)修，要不讓兒子去插班。不為別的，就是想借此拓寬社交圈，拓展黃金人脈，這是真實(shí)目的。后來這位博恩·思西先生看了一本中國人送他的《中國歷代帝王傳》后，他對自己的“偉大研究”成功產(chǎn)生懷疑了。因?yàn)樗x了這本書后發(fā)現(xiàn)皇帝有16種死法。依次是：臣?xì)�、兄弟殺、宦官殺、子殺、叔殺、父殺、外公殺、岳父殺、兵殺、俘殺、自殺、病殺、母殺、妻殺、祖母殺、壽殺。在這16種死法中，中國皇帝一半以上的是被自己身邊的人害死的。他再看看歐洲以及亞洲其它國家的帝王死法，發(fā)現(xiàn)也差不多啊�；实勰敲创蟾患滋煜�，誰比得上他更具人脈資源��？可他們?yōu)槭裁创蠖嗍欠钦Ｋ劳�？�?jīng)過反思，這哥們提出了一個新的觀點(diǎn)了，他認(rèn)為人脈學(xué)存在“二律背反”。也就是說，人脈理論看似頗有道理，但是運(yùn)用哲學(xué)的辯證分析，就會找到它的謬誤之處。至于誤在哪？這哥們沒說。后來我看了一個笑話“彎彎繞”---老總對秘書說，這幾天我要帶您出差走走你準(zhǔn)備一下。秘書通知老公，老公通知情人，情人通知輔導(dǎo)功課的小男孩說這幾天沒時間啦、小孩則通知爺爺，這幾天不上課了爺爺你要陪我玩。爺爺只好對秘書說不去了。秘書又打電話……“不去了”。小孩子又給爺爺電話，爺爺不用陪了要上課。秘書又打電話……。這說明一個問題：無論你的產(chǎn)業(yè)多大，人脈多廣，你一生面對的也就身邊的那幾個人，互相琢磨和提防的，迫切需要處理和對付的也就身邊那幾個人。好壞也就是那幾個人。這或許就是博恩·思西想說沒說的謬誤之處吧。 封建社會體制下那種強(qiáng)調(diào)人倫，強(qiáng)調(diào)等級關(guān)系是合乎封建發(fā)展階段要求的，它切實(shí)是有它存在和發(fā)展的偉大意義。但是，當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)和中國經(jīng)濟(jì)有了新的發(fā)展要求時，舊的文化傳統(tǒng)就顯得非常不合理，而傳統(tǒng)的人際關(guān)系也顯得同樣不合理。有人問，中國人婚姻自古就是堅(jiān)持父母之命，媒妁之言都2000對年傳下來了，到曹雪芹那時代就不正常了？這賈寶玉還要去當(dāng)和尚，那林黛玉也焚詩稿斷癡情？什么道理？你別忘了，中國社會發(fā)展到了曹雪芹那時代已經(jīng)和以往不同了。今天先睡覺感覺不對就拜拜沒人講啦是不是。這個變化說明，一切存在的都是合理的，而一切合理的又具有歷史必然性----它們終究會變成不合理。 中國人強(qiáng)調(diào)等級、強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的傳統(tǒng)，對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣產(chǎn)生許多不利影響。主要體現(xiàn)在三個方面：一是做生意就是做關(guān)系。有人把“關(guān)系”說成是新的生產(chǎn)力�，F(xiàn)在有句時髦話叫“企業(yè)求發(fā)展不找市長找市場”有些理論家津津樂道。然而，話雖然是那么說，恐怕這些個理論家門大約都沒有真正做過生意。在中國迄今為止市長與市場有千絲萬縷關(guān)系。他批個條子發(fā)句話都可能是一筆交易一樁買賣。三個圖章頂不過個老鄉(xiāng)。老鄉(xiāng)就是一種關(guān)系，同學(xué)、朋友、戰(zhàn)友、車友、牌友、舞友、網(wǎng)友……每個人拉起來都是張關(guān)系網(wǎng)，鏈接起來都可以找到胡錦濤信不信？地球人誰不知道中國人愛講關(guān)系。惟其如此，才形成一個于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育十分不利的關(guān)系網(wǎng)。可以這么說，這個網(wǎng)純粹是我們用自己的心血和雙手編織起來的。只可惜這些心血從長遠(yuǎn)來看都沒有花對地方已經(jīng)給市場經(jīng)濟(jì)制度帶來種種混亂也是滋生腐敗的溫床。二是有還不清的人情債。關(guān)系是需要培養(yǎng)的，是要銅板輔路的，你請人，人請你，關(guān)系越多開銷越大。第三是影響正常關(guān)系。本來可以辦的，不懂人不給辦；不能辦的動人則辦。我公司明明有個案件是被合同欺詐，證據(jù)確鑿，你報案？對方早就找人疏通關(guān)節(jié)，就是不給你立案，你能怎么啦？因?yàn)橹匾暼穗H關(guān)系過了頭了，所以特別容易窩里斗。什么拍馬屁，抱大腿，走后門，找關(guān)系，拉靠山。市場經(jīng)濟(jì)成熟的國家沒中國那么復(fù)雜。那怕總統(tǒng)批條子企業(yè)也不買你總統(tǒng)的帳。中國人活得累，不是精力不濟(jì)，實(shí)在是關(guān)系太復(fù)雜。 六，不講競爭講中庸。中國文化傳統(tǒng)，特別是儒家傳統(tǒng),在義利關(guān)系和分配關(guān)系上，有兩個最著名的觀點(diǎn)。一個是重義輕利，一個是不怕貧窮就怕分配不均。前一點(diǎn)，孔子有段著名的議論。學(xué)生問他，在仁政、人生飲食、國家軍隊(duì)這三種最重要的事情當(dāng)中，到了迫不得已的時候，必須去掉其中一種，那么，先去哪種？他回答是先去兵-----軍隊(duì)可以不要。那么，再去一種兩者必居其一呢？夫子說去食-----飯也可以不吃。孟子繼承他的衣缽，齊王問他國家興旺之道，他回答說：“仁義而已矣”。對于經(jīng)濟(jì)利益之類他連提都不提。你瞧這些腐儒難怪當(dāng)時到處挨罵�，F(xiàn)在社會已經(jīng)不是孔孟時代社會，是一個講“利”的社會，但并非只講私利，不講公利。聯(lián)合國一百多個國家大家坐在里邊都有個位置，可有的國家講話等于放屁不管用，有的國家講話則有分量。為什么？原因很簡單，和經(jīng)濟(jì)實(shí)力有關(guān)。那些經(jīng)濟(jì)落后的國家國土面積，人口比英國日本大但缺乏實(shí)力，不免雖有善心難于自重；又不免“心有余而力不足”。讓你承擔(dān)國際責(zé)任也承擔(dān)不起。中國如今財大氣粗了才敢和美國叫板了不是嗎？且不說國家，個人也是如此，有錢的老板還可以當(dāng)政協(xié)委員。在村里如果是個有錢大戶，他在臺下吼一聲村長都得抖一抖。其實(shí)，中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化非使得絕大多數(shù)人富裕了，達(dá)到國際承認(rèn)的中產(chǎn)階級水平才算富。唯有具備比較堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，民族素質(zhì)才能得到全面提高，人才能獲得全面發(fā)展。如果連肚子都填補(bǔ)飽怎么發(fā)？ 中國傳統(tǒng)文化又特別注重中庸，中庸作為一種思維方式這里不說它。作為一種分配方式就值得懷疑了。所謂“不患貧而患不均”，通俗的講就是吃大鍋飯，沒有干飯大家一起喝稀飯，反正大家一起窮，可以。某個人先富起來，不行。說來這個心理習(xí)慣是早就有了。我國上古時代，首領(lǐng)和民眾的關(guān)系簡直像相聚喝酒一樣。夏商周三代最興盛的時期，社會財富的分配好比分水一般，君主取一碗，大臣取一勺，民眾取一杯。后來便差矣，那些拿到一勺而想得到更多的便向下侵奪，那些拿到一杯的也想得到更多便向上爭奪。再后來更差了，君主拿到一石，臣民也想得到一石。因此就造成有些人因一滴水也得不到而干涸致死。拿到一石多得過度，已經(jīng)很不公平了；一滴也拿不到干涸而死的就更不公平了。所以不公平就造反，造反完了又開始不公平�？鬃又v的不均也是有特殊對象的，但作為一種文化現(xiàn)象，直到今天還有不良影響。尤其是經(jīng)過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代平均主義就是中國文化特色之一。所以實(shí)施起來就有很肥沃的歷史土壤。然而，平均主義是培養(yǎng)懶漢和無賴的溫床。有人做過統(tǒng)計(jì)，國有企業(yè)每天實(shí)際有效勞動時間不過三四小時。八個小時工作制真正勞動就四個小時算什么？隱形失業(yè)？有意怠工？出工不出力？當(dāng)然了，網(wǎng)管值班算滿負(fù)荷八個小時，但他們和某些企業(yè)不同缺少普遍意義。 市場經(jīng)濟(jì)最講競爭，優(yōu)勝劣汰毫不留情。猶如體育競賽。如果沒有輸贏還比什么賽？文藝演出也有個競賽問題，有的人唱一首歌幾十萬塊錢，有的人連續(xù)唱幾天幾夜也沒到1000塊。本事的大小是競爭競出來的。競爭無疑是人的才能得以發(fā)展的必要手段，而把競爭用法律肯定下來，便成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效機(jī)制。競爭在文化意識上得到認(rèn)同，則會給競爭的發(fā)展準(zhǔn)備優(yōu)良的生存環(huán)境。競爭能拉開個人間收入距離和企業(yè)間的利潤距離，不見得是壞事。競爭是一種比較，從而使好的更好，使得壞的變好，總不能變好的就自然淘汰。競爭需要堅(jiān)持自由貿(mào)易原則，不管你什么性質(zhì)企業(yè)，貨好才有買主，不像過去只此一家別無選擇。過去買東西憑票證，不論好壞。憑票供應(yīng)就不需要競爭了。中國傳統(tǒng)文化，不講競爭，反對競爭，不但反對競爭而且反對冒尖。冒尖就是出風(fēng)頭表現(xiàn)自己，就是驕傲而驕傲使人落后。表現(xiàn)自己就是個人主義。以至于明明是好的東西也習(xí)慣謙虛了，反倒失去許多機(jī)會。當(dāng)毛澤東緊閉國門試驗(yàn)一個理想的社會制度之時，人類社會正在各種群體的生存競爭中自發(fā)地開辟自己的演進(jìn)道路。資本主義將人類社會拉入了一個新型的競爭環(huán)境，所爭的是如何以更低的成本更充分地滿足人們的需要，這是對人的理解和尊重的競爭，也是降低交易成本和生產(chǎn)成本的競爭。競爭中的優(yōu)勝者，在世界上擁有遠(yuǎn)大于其人口規(guī)模和領(lǐng)土面積的影響力，而競爭的失敗者，則日益淪為無足輕重的邊緣國家。毛澤東身后的中國，與歷代帝國一樣，孕育著決定命運(yùn)的三大趨勢。在與國外列強(qiáng)的關(guān)系方面，中國的相對實(shí)力越來越弱；在人與自然的關(guān)系方面，人口過剩的壓力越來越大；在國內(nèi)關(guān)系方面，干部集團(tuán)的規(guī)模日益膨脹，各個社會集團(tuán)的權(quán)利邊界受到嚴(yán)重壓縮，反彈的力量越積越強(qiáng)。鄧小平順應(yīng)國內(nèi)外各方面的壓力，開啟了改革開放的泄洪閘。這幾年中國人好像明白過來了，然而我們晚了多少年啊。但也要正視，競爭也有偏差。主要的毛病是內(nèi)部廝殺。競爭的本意是以自己的長處超過別人的長處，而我們的同胞有些卻以揭發(fā)別人的短處來證明自己的長處。這個不叫競爭較妒忌，不屬于競爭的正道，甚至不配稱為競爭。這還是人治與官本位體制下的舊病復(fù)發(fā)，不過轉(zhuǎn)換了一個形式而已。畢竟，王八涂白粉跳舞是跳舞，脖子伸出還是綠的。競爭作假也假不下去啊。 七，不講創(chuàng)造講考據(jù)。創(chuàng)造，包括許多領(lǐng)域,拋開其它不說以理論創(chuàng)造為例。我提請同志們留意，我國五千年歷史當(dāng)中曾有過幾度輝煌，但真正講到百花齊放百家爭鳴，在學(xué)術(shù)上、學(xué)派方面的充分發(fā)展，只有兩個時期。一是滿清垮臺后的民國時期（即五四時期），建國后比較寬松的是粉碎四人幫“兩個真理討論”時期；二是春秋戰(zhàn)國時期。這些時期有個共同點(diǎn)，就是處于社會動蕩轉(zhuǎn)型階段，呼喚理論，沒有權(quán)威，各路政治勢力對各種學(xué)派姿態(tài)寬容，輿論比較寬松。再一個就是創(chuàng)作者主觀方面思想沒有顧慮，也沒有被某種權(quán)威壓迫的感覺，自己就是權(quán)威，自己的理論就是最好的理論，而最好的理論自然也是無所顧忌的理論。嚴(yán)格講，真正“百花齊放百家爭鳴”卻只有春秋戰(zhàn)國這個黃金階段。那時，西方有古希臘、古羅馬，東方有中國春秋戰(zhàn)國，可以說是雙峰并立各呈千秋。此外，其它時間都是專制威權(quán)壓制。政權(quán)越穩(wěn)固壓制越嚴(yán)，“文字獄”越厲害。你慢慢想想是不是。 沒有春秋戰(zhàn)國時期是學(xué)術(shù)寬容氣氛也就沒有孔孟了。那時候的文化特色，就是天下大亂，百家爭鳴。雖然大亂卻不是大倒退。不是像近世那樣，一亂就走向破敗。腐朽，而是亂中有治，亂中圖治。在學(xué)術(shù)思想方面你說你的，我說我的。有時互不干涉，有時互不相讓。先有孔墨之爭，孔門弟子三盈三虛，又筍字、孟之爭，如分為八，主流其二。儒家之外，還有道家，法家，兵家，縱橫家，名家，農(nóng)家，陰陽五行家，流派紛呈，各顯異采。這是個爭鳴，共鳴時代。沒有爭鳴則沒有共鳴，因?yàn)闋庿Q才形成共鳴，不鳴則已，一鳴就成為世界文化的一大奇觀。尤其值得注意的是，春秋戰(zhàn)國時期的學(xué)術(shù)寬容氣氛最為難得。先秦諸子，并非個個官運(yùn)亨通，而且大部分官運(yùn)都不亨通。不但官運(yùn)不好，而且命運(yùn)艱難連孔夫子這樣的人也只好東奔西走，餓扁肚子，一生投靠無門，只能當(dāng)老師授徒為生。但不能說明社會歧視他們，只能說明他們的理論創(chuàng)作氣象非凡，沒有把自己降到為當(dāng)權(quán)者扶包提鞋的水平。社會一時不能理解他們但能善待他們。做官希望不大但受迫害的可能幾乎沒有。這就讓我們悟出個道理，社會越是走向中央集權(quán)的專制制度，對于思想文化和理論的控制越嚴(yán)。春秋戰(zhàn)國這一文化輝煌現(xiàn)象，隨著秦王朝的興起而結(jié)束，又隨著漢武帝董仲舒君臣搞的“獨(dú)尊儒術(shù)”而徹底結(jié)束就是明證。直到滿清結(jié)束，期間從未再出現(xiàn)過。民國開始后有一段時期，蔣介石統(tǒng)一軍閥混戰(zhàn)后逐步關(guān)閉，但抗戰(zhàn)時期好歹在國統(tǒng)區(qū)還允許共產(chǎn)黨辦《新華日報》讓你罵幾句。等到建國初期一度有個“回光返照”提倡過，那不過是個“陰謀”讓你露頭好抓你罷了�！胺从摇本头戳藥装偃f都是反知識分子，倒霉的都是知識分子精英。不是嗎？后等到爺爺走后一度出現(xiàn)權(quán)威真空，才有了一個短暫的政治改革時期，即“兩個凡是”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)討論”，隨著胡趙下臺也關(guān)門了。今天是個民主發(fā)展主潮流時代，有了互聯(lián)網(wǎng)還搞出個“網(wǎng)特”來，你講話出點(diǎn)格就刪除你的文章。如果我們正視中國歷史和現(xiàn)實(shí)，你不能不承認(rèn)這些事實(shí)。 先秦文化是創(chuàng)造的時代，后世文化主要是補(bǔ)充的時代。中國學(xué)術(shù)研究，漢、宋、明、情，各有特色。漢代以訓(xùn)沽著稱；宋明兩代以義理著稱；清代以考據(jù)著稱。中國古代學(xué)者在這幾個方面，下過精細(xì)的功夫，方法之細(xì)，考慮之周詳，材料之精致，都不是后人或者其它文化因素中人可以想象的。但從整個理論文化的客觀走勢考慮，其缺陷也十分明顯先秦后的學(xué)者只知注經(jīng)，不知寫經(jīng)；只知道訓(xùn)沽，不知道創(chuàng)造；只知義理，不問體系；只懂考據(jù)，不講另起爐灶。這一點(diǎn)和西方近代以來的情形形成鮮明對照。西方文化在古希臘古羅馬時期，同樣非常輝煌，但進(jìn)入中世紀(jì)便走向?qū)Ｖ疲霈F(xiàn)歷史性大沉悶，比之我國秦漢以后的學(xué)術(shù)發(fā)展，水平也差。但文藝復(fù)興運(yùn)動開始后就出現(xiàn)一個新的歷史趨向。哲學(xué)界、思想界、理論界、文化界出現(xiàn)了數(shù)不勝數(shù)的文化創(chuàng)造和文化名人。那是人類歷史上最為激動人心的歷史時代，是個巨人巨著層出不窮時代，一直持續(xù)了500年。所以我們看文藝復(fù)興以來的世界文化史，不管你感情傾向如何，終于不得不承認(rèn)西方確實(shí)比我們進(jìn)步很多。中國人雖然最以智慧著稱卻沒能培養(yǎng)出如培根、斯賓諾莎、牛頓、康德、黑格爾、萊布尼茲、笛卡爾、伏爾泰、俠德羅、盧梭、孟德斯鳩、洛克、休謨、圣西門、傅立葉、歐文、亞當(dāng)·斯密等這樣的神奇歷史人物，當(dāng)然也沒有出現(xiàn)馬克思、恩格斯和愛因斯坦、玻爾這樣的歷史文物。 為什么何至如此？我慢慢想來，列寧講過：社會的發(fā)展都是螺旋式發(fā)展上升的。我國封建專制時代在世界發(fā)展史上時間是最長的。改朝換代頻繁卻沒有發(fā)生過歷史斷層與社會斷層。如果以此比做列寧所說“螺旋”的話，我國這個封建社會螺旋直徑，確實(shí)是太大太大了------從秦始皇開始，一直延續(xù)到溥儀下臺。故說，我國文化不發(fā)展變化，如同一個染缸醬缸，中華民族同化能力那么強(qiáng)，就是因?yàn)橹袊糯饨ㄎ幕莫?dú)特發(fā)展，制約了中國人的文化創(chuàng)造和理論創(chuàng)造的緣故。具體的說來，就是四個因素：首先是我國古代經(jīng)濟(jì)屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是不能不影響社會文化的；其實(shí)是我國封建社會雖然有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力和商貿(mào)發(fā)展水平，但缺少真正的商業(yè)大市場；再次是中國的商業(yè)其主體部分表現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域，沒有強(qiáng)大的手工工場，更沒有大工業(yè)生產(chǎn)作為商貿(mào)的堅(jiān)實(shí)后盾。中國的科學(xué)技術(shù)重點(diǎn)表現(xiàn)在具體應(yīng)用技術(shù)優(yōu)勢上缺乏長遠(yuǎn)發(fā)展的理論活力。最要命的是儒家文化傳統(tǒng)限制了后世文化的創(chuàng)造精神---為尊者忌。這是儒學(xué)的傳統(tǒng)，小人不言大人過。誰是大人？家里爸爸是大人，外頭政治爸爸皇帝是大人。儒家就講等級，人分九等，上面為尊下面為碑，小的不能批評大的，下面不能批評上面的。你提意見那怕是正確的，他不采納，你得依舊照他錯的辦；為賢者諱。為尊者諱，是真理對權(quán)勢的屈從；為賢者諱，則是真理對謬誤的屈從�？少t者不可能永遠(yuǎn)賢，連毛澤東都犯錯誤別人還用說嗎？為長者諱。國人敬老本意是好的。但弄到凡事老的就是好的，甚至唯有老的才是好才是正確就荒謬了。這三條反映到現(xiàn)代就是論資排輩。做學(xué)問也講資格。名不正言不順。韓愈還知道“為弟子不必不如師”呢！但中國的弟子不能超過前輩。那怕到了今天也不乏這種“遺跡”，學(xué)馬克思主義，接著學(xué)毛澤東思想，跟著學(xué)鄧小平理論，再學(xué)江澤民三個代表，今學(xué)胡錦濤世界發(fā)展觀，明天可能要學(xué)習(xí)近平什么。讓你學(xué)得頭暈?zāi)垦�，一驚一乍無所適從。理論學(xué)問是不能講論資排輩的，做學(xué)問也不講資格看權(quán)威，看前輩的眼色行事。西方有華盛頓主義、肯尼迪思想、克林頓理論、小布什代表、奧巴馬發(fā)展觀嗎？中國人就愛兩眼向上翻。 鴉片戰(zhàn)爭之后，西方列強(qiáng)打破了帝國的隔絕狀態(tài)，中國被拉進(jìn)了一個廣闊而陌生的政治經(jīng)濟(jì)和文化的競爭環(huán)境。這相當(dāng)于一次災(zāi)難性的環(huán)境突變，帝國制度對新環(huán)境的適應(yīng)發(fā)生危機(jī)。當(dāng)時，三民主義、自由主義、馬克思主義等源于西方的學(xué)說紛紛登場，給出各自對歷史和現(xiàn)實(shí)的解釋，爭取各自的信徒。三民主義開出了“驅(qū)逐韃虜、建立民國”的民族主義和民主主義藥方，將漢民族各階層的不滿集中于滿清帝國的上層統(tǒng)治集團(tuán)，瓦解了其所剩無幾的威懾力和凝聚力，造成了“王綱解紐”之勢。滿清帝國很快就倒臺了，民國的旗號很容易就掛上了，然而帝國專制制度的小農(nóng)基礎(chǔ)和官僚代理體制、帝國的種種新舊問題，幾乎原封不動地保留在民國的旗號之下。十月革命“一聲炮響”引發(fā)了人們對體系龐大、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟R克思列寧主義的關(guān)注。馬克思主義的核心部分，是以《資本論》為代表的對歐洲資本主義來龍去脈的歷史與邏輯的分析性呈現(xiàn)。那是商品經(jīng)濟(jì)的邏輯展開，是剩余價值的產(chǎn)生發(fā)展及其導(dǎo)致的危機(jī)與革命的圖景。中國的弱小資本被軍閥、官僚、地主和農(nóng)民擠在社會的邊緣地帶，與馬克思重筆描繪的核心圖景相去頗遠(yuǎn)。我們中國文化與西方文化不同，如何走出中國特色的發(fā)展道路？摸著石頭過河，一旦走進(jìn)漩渦，爬都爬不出來�，F(xiàn)代化的發(fā)展需要理論先行。理論與法律與政策屬于完全不用的一個社會范疇。然而，中國文化傳統(tǒng)影響卻根深蒂固，政治改革滯后，民主化建設(shè)落后，容不得人們解放思想大膽講話，這也是使得那些專門從事文化研究的人們往往變得人格不完整，像于丹那樣追風(fēng)，跟著政治風(fēng)向走患神經(jīng)病的原因所在。好一點(diǎn)，就是來點(diǎn)離經(jīng)叛道，差一點(diǎn)，干脆就是皓首窮經(jīng)。你想從四書五經(jīng)包括中國古代重要?dú)v史文獻(xiàn)中找出經(jīng)濟(jì)理論、找出現(xiàn)代化來？別說門都沒有，干脆就是夢都不會夢到！ 八，不講科學(xué)講德性。（正在撰寫當(dāng)中.我是一邊撰寫一邊修改的。別急于收藏復(fù)制） [此貼被儋耳馬井邊上人家于2010-5-10 18:21:03編輯過]
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4天3晚港澳游我們?nèi)ヂ糜位貋砹?/a>
那么長？？？？？？
